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成果，新的强有力的因透入了心坎，它就会多少起著变化，甚或全部改观。这与宿命论所讲的不同。因果能起变化，当然就能进步。佛法倡说世间因果，用意即在于由变化而臻于净化，由恶而向于善，是进化的基础。陷在流转中的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08000854253.html
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庸俗的“宿命论”和死板的“定命论”。例如，现在是过去的‘果’，同时又是未来的‘因’。业因即随时变迁，果报自然也能随时转变。人们所常说的‘命运’，实际就是业因果报。弄清因果的道理，才明白‘命’、‘相’之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08024454398.html
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神异面目来打开佛教传播的局面罢了；而安世高的先知先觉的大寓言家的形象，则意在宣扬佛教经修持禅定而可获得的“五神通”或“六神通”中的“天眼通”与“宿命论”。 佛教原本...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14575655578.html
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发自内心的改革)，把看似深奥的佛法活用成日常生活中最为实际的原理，引导人们改变宿命论，重新点燃希望。户田的性格，他对佛法明确而独特的见解，执意不与军政府独裁政策妥协的勇气，以及他因反对军国主义而被捕...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16113559224.html
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，障缘会减少，恶报也能由重转轻，也能使善果速疾成熟。如是因如是果，谁也不能逃避。 当然，佛教伦理的善恶因果规律也并非宿命论，认为一切听天由命，今生的吉凶祸福由过去所造善恶决定的，就不必再努力了。佛教...
妙涵尼师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16285760219.html
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动力的大乘佛教，重现世、扬弃宿命论。在其“释尊非超人论的生佛不二”思想里，把佛教从诉诸超自然的神秘主义中解放出来。另外受其师忽滑谷快天《四一论》[5]影响之“一佛思想”、人间净土思想，以及＜阶级斗争与...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20415362847.html
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必须了解。 转变全由心念。因果是活泼泼的、贯穿一切事理的，决不是庸俗的“宿命论”和死板的“定命论”。例如，现在是过去的“果”，同时又是未来的“因”。业因既随时变迁，果报自然也能随时转变；人们所常说的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21012463175.html
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第三是，删阁夜昆罗胝：他认为众生须久经生死，经历无数劫以后，自然能尽苦际而得解脱。这种思想首先否定了因果律，其次是否定了众生的创造力，而主张宿命论。使众生因循苟且，趋于懒散而不长进。
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许智铭
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22350665899.html
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五戒说来解释社会公正原则。不能看出此派理论在哲学上受到西方存在主义和无神论的影响，在政治学上表现了无政府主义的倾向，在社会学说里有宿命论的因素，在宗教观上保持了东方传统主张，是一种东西混合、诸家杂糅的...
黄夏年
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22461366530.html
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赎恶，以希求来世的彼岸的幸福与美好，尽管这还是显得很遥远，但毕竟给人指出了方向。宗教的劝善，尽管是建立在宿命论的基础上，对社会的协调发展仍然不无禆益。 纵观中国文学史，佛教的印迹随处可见。 在魏晋...
张 燕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22493366748.html